Le dhikr et ses bienfaits

Le dhikr et ses bienfaits

2345105913_1

O Allah! Accorde à notre maître Muhammad qui a ouvert ce qui était clos, qui a clos ce qui a précédé, défenseur de la vérité par La vérité, le guide du droit chemin, ainsi qu’à sa famille suivant sa valeur et l’estimation de son ultime dignité.

Notre bien aimé Prophète (paix et salut sur lui) a dit: Allah (Gloire à Lui) a dit: ‘ »Je suis Allah nulle divinité autre que Moi, le Roi des rois, les coeurs des rois sont entre Ma main, si Mes serviteurs M’obéissent Je transforme les coeurs de leurs rois en affection et miséricorde pour eux; mais s’ils me désobéissent Je transforme les coeurs de leurs rois en colére et mépris contre eux et ils leur infligent ainsi le pire châtiment . Ne vous occupez pas à prier contre vos rois, mais occupez vous par l’invocation et l’imploration et Je vous suffit (préserve) de vos rois. »

Le Dhikr a été cité quatre vingt trois fois dans le noble Coran : il comprend la lecture régulière du Coran, la prière sur le Prophète Muhammad (paix et salut sur lui) et le tasbîh (l’invocation par les différentes formules). 

En ce qui concerne l’invocation par les différentes formules dont la plus importante est « Ilâha illa Allah » on peut citer les versets suivants qui incitent le croyant à invoquer Allah abondamment :
« Ceux qui ont cru, et dont les cœurs se tranquillisent (s’apaisent) à l’invocation d’Allah, n’est-ce point par l’invocation d’Allah que se tranquillisent (s’apaisent) les cœurs »[
Sourate 13, verset : 28.

«O, vous qui croyez ! Invoquez Allah d’une façon abondante »Sourate 33, verset : 41.


« La prière éloigne l’homme de la turpitude et des actions blâmables, mais l’invocation du nom d’Allah est ce qu’il y a de plus grand »
Sourate 29, verset : 45. 


Abû Mûsâ Al-Ash‘arî (qu’Allahl’agrée) a dit : « Le prophète (paix et salut sur lui) a dit : « La maison où on invoque Allah, et la maison où on n’invoque pas Allah, sont comparables au vivant et au mort»[

Un autre Hadîth montre l’importance et la valeur inestimable qu’Allah accorde à son serviteur qui l’invoque. C’est un Hadîth rapporté par Abû Hurayra qui rapporte que le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Allah exalté dit : Je suis tel que Mon serviteur M’estime, et je suis avec lui s’il M’invoque. S’il m’invoque en lui-même, je l’invoque en moi-même, et s’il m’invoque dans une assemblée, je l’invoque dans une assemblée bien meilleure encore…»

Abû Hurayra et Abû Sa‘îd Al-khudarî (qu’Allah les agrée tous les deux) rapportent que le Messager d’Allah (paix et salut sur lui) a dit : « Il n’y a pas de gens qui se réunissent pour invoquer Allah glorifié et honoré, sans que les anges ne les entourent (de leurs ailes), la miséricorde ne les enveloppe, la sérénité ne descende sur eux et Allah ne les mentionne chez ceux qui se trouvent auprès de Lui ». 

Le Dhikr rend les actes d’adoration moins lourds et permet plus de présence avec Allah dans ces actes. 
‘Abdullah Ibn Busr (qu’Allah l’agrée) a dit : un homme s’interrogea: « O Messager d’Allah ! Je trouve que les lois divines sont trop nombreuses, indique-moi une à laquelle je m’attache le plus ». Le prophète (paix et salut sur lui) lui répondit : « C’est, que ta langue ne cesse de mentionner Allah»

Pour montrer que l’invocation d’Allah « le Dhikr » est meilleure que tout autre acte de piété et de dévotion, on cite le Hadîth suivant rapporté par Abû ad-Dardâ’ selon lequel le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Voulez-vous que je vous annonce quelles sont les meilleures de vos actions, les plus pures auprès de votre Seigneur, celles qui vous élèvent le plus en degré, et meilleures pour vous que de dépenser or et argent en aumône, et meilleurs pour vous que de rencontrer vos ennemis lors d’une bataille pour les tuer ou pour qu’ils vous tuent ? Ils répondirent : Oui. Certes. Il reprit : Eh bien c’est l’invocation d’Allah Le Très-Haut. » Un homme demanda : L’invocation est elle meilleur que le Djihâd (la guerre sainte)? Le prophète répond alors : « même si le mudjâhid (le combattant) frappe avec son épée jusqu’à ce qu’elle se brise et se remplie de sang l’invocateur restera toujours meilleur que lui. »


Et Mu`âd Ibn Jabal (qu’Allah l’agrée) a dit suite à ce Hadîth : « Il n’y a pas de chose qui éloigne du châtiment d’Allah autant que l’invocation d’Allah. ». 

Abd Allah Ibn ‘Abbâs (qu’Allah l’agrée) surnommé « l’interprète du Coran »[qu’Allah l’agrée] dit : « Chaque fois qu’Allah impose à son serviteur une Obligation, il donne à celle-ci une limite définie et il a excusé les personnes qui n’ont pas accompli cette obligation dans les cas de difficulté ou d’inaptitude, sauf pour le Dhikr, pour lequel Allah  n’a imposé aucune limite et pour lequel il n’a excusé personne s’il ne l’accomplit pas sauf s’il n’a pas ses facultés intellectuelles lui permettant d’être responsable de ses actes. Allah a ordonné son invocation dans toutes les situations, c’est ce qui est dit dans le verset  » Ceux qui invoquent Allah debout assis et couchés... [ Sourate 3, versets: 190-191 ] »,

Allah a dit aussi ‘ « Ô croyants, invoquer Dieu abondamment »   (c’est à dire nuit et jour en terre et en mer, en voyage ou chez vous, dans la richesse et la pauvreté, quand on est en bonne santé ou malade, secrètement ou ouvertement et dans toutes les situations. » 

La pratique du Dhikr est à l’origine de toutes les stations spirituelles depuis celle de l’éveil (prise de conscience) jusqu’à celle de la réalisation de l’Unicité de dieu. Et c’est par les fruits du Dhikr que les novices (les aspirants à Allah) obtiennent leurs connaissances et leurs états. 

Il n’y a pas d’autre voie pour parvenir à cela sans le recours à l’arbre porteur du Dhikr. Chaque fois que cet arbre croit, ses racines s’enfoncent profondément, et par la même occasion, ses fruits et ses avantages s’amplifient. C’est-à-dire que si l’homme ne se réveille pas de son insouciance, il ne lui sera pas possible de traverser les étapes de son cheminement qui le conduira à la connaissance de Allah et à Son adoration pour laquelle il a été créé. 
 Allah dit dans le Coran : ‘ » Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent.' »(Coran, 51/56) 

Or, l’homme ne se réveillera qu’au moyen du dhikr, car l’insouciance c’est le sommeil du coeur ou sa mort même. 
Le croyant invoque son Seigneur à tout instant. C’est alors que sa poitrine s’épanouit, que son coeur trouve son apaisement et que son âme s’élève plus haut. C’est parce qu’il éprouve le bonheur d’être auprès de son Seigneur.« Les gens qui pratiquent Mon dhikr, sont assis auprès de Moi dans Mon assemblée.(hadith qudsi cité par l’imam Ahmed) 


Selon Abû Hurayra, l’Envoyé d’Allah (paix et salut sur lui) a dit:
« Allah a dit: « Je suis auprès de Mon serviteur quand il Me mentionne et que Mon nom fait remuer ses lèvres. » (cité par Ibn Mâja, Ibn Hayyân, l’imam Ahmad et al-Hâkim) 

Le Dhikr polit les coeurs et les débarrasse des péchés et de l’insouciance. 
Selon Abû Mûsa al-Ash’ari, l’Envoyé de d’Allah (paix et salut sur lui) a dit: ‘La dissemblance entre celui qui se rappelle de Dieu et celui qui ne s’en souviennent (celui qui pratique le dhikr et celui qui ne le pratique pas) s’apparente à celle du vivant par rapport au mort.’ (cité par Bukhari) 

D’après Abû ad-Dardâ, l’Envoyé d’Allah  (paix et salut sur lui) a dit: 
« Allah fera ressusciter, le Jour de la Résurrection, des gens dont le visage sera illuminé. Ils seront installés sur des chaires de perles. Les autres envieront leur sort. Ce ne seront ni des Prophètes, ni des martyrs.’« 
Un bédouin s’agenouille alors et dit: 
– O Envoyé d’Allah! Décris-les pour nous les faire connaître. 
– Ce sont ceux qui, de diverses tribus et de nombreux pays, s’aiment mutuellement en Allah. Le dhikr les réunie (pour se souvenir d’Allah) et, à cet effet, ils L’invoquent. »‘ (cité par Tabarani selon une bonne chaîne de garants) 


Ibn ‘Atâ Allah as-Sakandari a dit:  « Le dhikr a comme sens: la délivrance de l’insouciance et de l’oubli, par l’éveil du coeur et sa présence permanente auprès d’Allah. Il est dit aussi que le dhikr est la répétition du Nom d’Allah (Allah), qu’il soit mentionné par le coeur ou par la langue, ou en répétant un de Ses Attributs ou une de Ses Prescriptions ou de Ses Actes, ou encore toute autre oeuvre qui rapproche d’Allah le Très-Haut.’ 
(in Miftâh al-falâh) 

Ibn al-Qayyim al-Jawziyya : ‘Il ne fait aucun doute que le coeur se rouille au même titre que le cuivre ou l’argent et les autres métaux. Son lustre se fait par le dhikr. Celui-ci le polit jusqu’à le transformer en un miroir immaculé. S’il est abandonné, il rouille, et quand il pratique le dhikr, le coeur retrouve son éclat.’ 

Or, deux éléments rouillent le coeur de l’individu: l’insouciance et le péché. Sa brillance se réalise par deux autres éléments: la demande de pardon (al istighfâr) et le dhikr. 

‘Lorsque un homme baigne dans l’insouciance, la plupart de son temps, la rouille s’accumule autour de son coeur, proportionnellement au degré de son indifférence. Et quand la rouille s’installe dans un coeur, la réalité des choses ne se perçoit pas comme il se doit par celui-ci.’ 

Cheykh Ibn ‘Ata Illah d’Alexandrie dit :. 
« N’abondonne pas l’invocation (Dhikr) pour la raison que pendant que ta langue mentionne Allah ton coeur n’est pas présent. En effet, plus grave serait l’absence complète de la mention de Dieu que sa mention sans participation du coeur. 
Peut être Allah t’élévera-t’il de cette mention distraite à la mention avec concentration; puis à la mention avec présence du coeur; enfin à la mention avec absence de tout ce qui n’est pas le Mentionné. 

« Et cela n’est guère difficile pour Allah » (Sourate 14 verset 20) »

Il y a dans le dhikr plus de cent avantages:


1 – Il chasse Satan, le réprime et le brise. 
2 – Il entraîne l’agrément d’Allah . 
3 – Il élimine les soucis et les angoisses du coeur. 
4 – Il apporte au coeur la joie et l’allégresse. 
5 – Il illumine le visage et le coeur. 
6 – Il fortifie le coeur et le corps. 
7 – Il attire la subsistance. 
8 – Il revêt l’invocateur de respect, de douceur et d’aspect agréable. 

Les Avantages du Dhikr d’Allah par ibn Qayyim al Jawziya 
al Shaykh Abd al Qadir Isa rahimahullah dit dans son livre Haqaiiq at Tasawuf au chapitre sur les bienfaits du dhikr : 

Ibn al-Qayyim al-Jawziyya a dit [dans son livre Al-wâbil assayib minal kalâm attayyab] à propos des avantages du dhikr: 

« Il y a dans le dhikr plus de cent avantages 

1 – Il chasse Satan, le réprime et le brise. 

2 – Il entraîne l’agrément d’Allah . 

3 – Il élimine les soucis et les angoisses du coeur. 

4 – Il apporte au coeur la joie et l’allégresse. 

5 – Il illumine le visage et le coeur. 

6 – Il fortifie le coeur et le corps. 

7 – Il attire la subsistance. 

8 – Il revêt l’invocateur de respect, de douceur et d’aspect agréable. 

9 – Il fait acquérir l’amour qui est l’esprit de l’Islam, le moteur de la religion et l’axe du bonheur et du salut. Allah a suscité une cause à chaque chose et celle de l’amour (d’Allah) est inscrite dans la continuité de la pratique du dhikr. Celui qui veut gagner l’Amour d’Allah doit Le mentionner souvent. C’est que le dhikr est la porte de l’amour, son plus grand symbole et sa voie la plus droite. 

10 – Il fait acquérir à l’invocateur l’autocensure (l’auto-observation) et le fait de s’introduire dans la porte qui mène au degré de l’ihssan (la perfection). Ainsi, il adorera Allah comme s’il Le voyait. Il n’y a donc à l’insouciant aucune autre issue vers le rang de l’ihssan que celle du dhikr, de la même manière que celui qui demeure assis ne pourra jamais rejoindre sa maison (qu’en marchant). 

11 – Il fait obtenir la qualité de « la remise confiante à Allah dans toutes ses affaires » c’est-à-dire le retour à Allah. Et celui qui se retourne souvent vers Dieu au moyen du dhikr, verra son coeur se tourner vers Dieu en toutes circonstances. Dieu devient ainsi son refuge et asile, son Protecteur contre les calamités et les malheurs de la vie. 

12 – Il héritera une place rapprochée d’Allah. Ainsi en fonction de l’ampleur de son dhikr se situe sa position par rapport à Dieu. C’est dire que plus son dhikr est abondant, plus il se trouve dans la proximité d’Allah et plus son insouciance s’accroît, plus son éloignement s’accentue. 

13 – Il lui ouvre une des plus grandes portes de la connaissance. C’est à dire que son savoir grandira au fur et à mesure que ses invocations se multiplieront. 

14 – Il lui procure le respect mêlé de crainte de son Seigneur, Sa magnificence en raison de l’emprise que le dhikr a sur son coeur, et de sa présence constante avec Allah. C’est le contraire de l’insouciance dont le voile du respect mêlé de crainte est trop épais dans son coeur. 

15 – Il lui procure la mention qu’Allah fera de lui, comme l’indique ce verset : 

« Souvenez-vous de Moi et je Me souviendrai de vous » (Coran, 2/152). 

S’il n’y avait que cela comme bienfaits du dhikr, cela suffirait comme mérite et noblesse. 

Le Prophète (qu’Allah  lui accorde la grâce et la paix) a rapporté ce que son Seigneur a dit : 

« Celui qui se souvient de Moi en lui-même, Je Me souviendrai de lui en Moi-Même. Celui qui se souvient de Moi dans une assemblée, Je Me souviendrai de lui dans une assemblée meilleure. » [Cité par Bukhârî] 

16 – Il réconforte la vie -même- du coeur. J’ai entendu le chaykh al-islâm Ibn Taymiyya dire : « Le dhikr est au coeur ce que l’eau est au poisson. Quel serait l’état du poisson s’il quittait l’eau ? » 

17 – Il évacue la rouille du coeur. Chaque chose a sa rouille et celle du coeur, c’est l’insouciance et les passions irréfléchies ; et son polissage se fait par le dhikr, le repentir et la demande du pardon à Allah. 

18 – Il efface les fautes et les élimine complètement. Il compte au nombre des plus grandes oeuvres et celles-ci chassent inévitablement les mauvaises actions. 

19 – Il détruit l’appréhension (al wahchat) qui sépare l’adorateur de son Seigneur. C’est que entre l’insouciant et Allah, il y a une cloison (appréhension) qui ne peut être effacée que par le dhikr. 

20 – Lorsque le serviteur fait la connaissance d’Allah à travers son dhikr pendant les jours heureux, il le connaîtra aussi pendant les jours sombres. En effet, lorsque le serviteur obéissant, qui invoque Allah, est gagné par l’adversité ou demande à Allah de satisfaire un de ses besoins, les anges disent: « Ô Seigneur ! C’est une voix connue d’un serviteur connu.’ Par contre, quand l’insouciant appelle Dieu et lui demande quelque chose, les anges disent: « Ô Seigneur ! C’est une voix inconnue qui provient d’un serviteur inconnu. » 

21 – Il sauve du châtiment d’Allah comme l’a indiqué Mu’âdh : « Il n’y pas meilleur salut vis-à-vis du châtiment de Dieu que le dhikr d’Allah. » [Cité par Tirmidhi.] – C’est la cause qui fait descendre la sérénité (sakîna), celle de la manifestation de la miséricorde et l’attirance des anges autour des invocateurs, comme nous en a informé l’Envoyé d’Allah (qu’Allah lui accorde la grâce et la paix )

23 – Il occupe la langue, et de ce fait celle-ci ne commet pas de calomnie et médisance, ni de mensonge, ni turpitude ni de vaines choses. C’est que l’homme est obligé de parler. Donc s’il n’occupe pas sa langue à invoquer Allah et à rappeler Ses prescriptions qu’il met en pratique, il lui donne toute la latitude pour verser dans le langage prohibé. Or, il n’y a pas de voie plus salutaire pour se débarrasser de toutes les formes d’insanité, que le dhikr. Les témoignages et les expériences le prouvent. En effet, celui qui habitue sa langue à invoquer Allah, il la protège dès lors de ce qui est vain et des propos malsains. 

Par contre, celui dont la langue omet le dhikr, il se laisse aller à la malfaisance et à l’immoralité. Il n’y a de force et de puissance qu’en Allah. 

24 – Les assemblées du dhikr
sont aussi celles des anges. Quant à celles des paroles oiseuses et de la dissipation d’esprit, elles relèvent du domaine des démons.

27 – Pour les larmes versées, (lors du dhikr) à l’abri de tous les regards, Allah mettra son serviteur à l’ombre de Son Trône pendant la grosse chaleur du Jour de la résurrection. 

28 – Se préoccuper du dhikr procure à l’évocateur une faveur de la part d’Allah, meilleure que celle qu’Il donne aux demandeurs. Selon Omar Ibn al-Khattâb, l’Envoyé d’Allah – qu’Allah lui accorde la grâce et la paix – a dit : « Allah dit : A celui qui est occupé par la lecture du Coran et par Mon dhikr, Je lui donne plus que ce que Je donne aux demandeurs. » 

29 – Le dhikr est la plus facile des pratiques cultuelles mais il compte au nombre des plus magnifiques et des plus profitables. C’est que le mouvement des lèvres est plus aisé que celui des membres. Alors que si quelqu’un se met à bouger un de ces membres nuit et jour comme le dhakir (l’invocateur) bouge sa langue, cela l’épuiserait et le fatiguerait, et il lui serait impossible de continuer. 

30 – Il constitue la pépinière du Paradis. Tirmidhi a rapporté ce bon témoignage de ‘Abd Allâh Ibn Mas`ûd : « L’Envoyé de d’Allah- qu’Allah lui accorde la grâce et la paix – a dit : « J’ai rencontré, au cours de mon ascension nocturne, Ibrâhîm al-khalîl qui m’a dit : « Ô Mohammad ! » Transmet mon Salam (mes salutations) à ta Communauté. Apprend-leurs que la terre du Paradis est pure (tayyibah), que son eau est d’une agréable saveur, qu’elle est formée de terrains encaissés et que les plantes de sa pépinière sont : Gloire à  Allah ! (subhana Allah) Louange à Allah ! (alhamdou lillah) Il n’y a de dieu qu’Allah(la ilaha illa allah) et Allahest le plus grand (Allahouakbar). » » 


31 – Les dons et les faveurs d’Allah correspondant au dhikr ne sont égalés par aucune autre pratique de piété. Bukhârî et Muslim ont rapporté ce hadîth d’Abû Hurayra : « Celui qui dit cent fois par jour : « Il n’y a de dieu qu’Allah, Unique et sans associé, à Lui le Royaume, à Lui la louange, et en, toute chose, Il est omnipotent » aura une récompense égale à l’affranchissement de dix esclaves ; il lui sera inscrit cent bonnes oeuvres et cent mauvaises oeuvres lui seront effacées. Il sera, ce jour là, préservé de Satan du matin jusqu’au soir. Personne n’obtiendra une telle faveur, sauf l’homme dont l’oeuvre sera supérieure à la sienne. 

32 – La continuité de l’invocation du Seigneur, Béni et Très-Haut, sécurise l’homme contre l’oubli, celui-ci étant une cause des peines endurées par le serviteur dans sa vie présente et sa vie future. Oublier le Seigneur, Glorieux et Très-Haut entraîne l’oubli de soi-même et de ses intérêts. Allah dit : 

« Ne soyez pas comme ceux qui ont oublié Allah ; (Allah) leur a fait alors oublier leurs propres personnes ; ceux-là sont les pervers.» (Coran, 59/19) 

33 – Le dhikr propulse le serviteur, qu’il soit allongé dans son lit, qu’il vaque à ses occupations au marché, qu’il soit malade ou en bonne santé et qu’il soit dans un état qui le baigne dans le bonheur et de douceur. Il n’y a rien qui puisse produire de tels effets à tous les moments et dans toutes les circonstances à l’exception du dhikr.


Le dhikr fait avancer le serviteur alors qu’il dort dans son lit, à tel point qu’il devance celui qui est éveillé et insouciant : l’un se réveille ayant devancé le cortège, tout en étant allongé dans son lit, l’autre se trouve le matin debout en arrière garde. Ce sont les faveurs d’Allah ; Il les octroie à qui Il veut. 

On a rapporté qu’un des adorateurs d’Allah a été l’invité de quelqu’un. Il se leva la nuit pour prier alors que l’homme demeura allongé dans son lit. Le matin, l’adorateur dit à l’homme : « Le convoi t’a déjà précédé. » Il reçu cette réponse : « L’intérêt n’est pas de voyager toute la nuit et se retrouver le matin avec le convoi mais c’est de passer toute la nuit dans son lit et de se retrouver le matin à la tête du convoi. » 

Il y a dans cet événement du vrai et du faux. Il n’est pas juste de dire que celui qui reste allongé précède celui qui se lève la nuit pour prier. 

Certes, le premier a attaché son coeur à son Seigneur et a accroché la graine de son coeur au Trône. Son coeur a passé la nuit à tourner autour du Trône avec les anges. Il s’est retiré de ce monde et de ce qu’il contient. Ce qui l’a empêché de se lever la nuit, c’est peut-être, parmi d’autres motifs, la douleur, le froid ou la crainte de rencontrer un ennemi dans l’obscurité. Cependant, Allah seul sait ce qui se passe dans son coeur. 

Le second s’était levé la nuit pour prier et réciter le Coran. Il est possible que son cœur renfermait la duplicité, l’orgueil et la quête de l’honneur auprès des gens au lieu de désirer la Face d’Allah. Il est aussi possible que son coeur errait dans un lieu et que son corps se trouvait dans un autre endroit. 

Il ne fait aucun doute que, dans ce cas, celui qui était resté endormi, en se réveillant, aura précédé de plusieurs étapes celui qui s’était levé pour prier. 

34 – Le dhikr est à la tête des fondements de la religion. C’est la voie suivie par l’ensemble des soufis. C’est le manifeste de la Sainteté. Celui à qui Allah ouvre la porte du dhikr, Il lui a, par là même, ouvert la Porte qui mène vers Lui. Aussi, il est tenu de se purifier avant d’accéder auprès de son Seigneur où il trouvera tout ce qu’il veut. En effet, s’il trouve Allah, il trouve (en même temps) tout (ce qu’il désire avoir). Par contre, Si le Créateur (Allah) lui fait défaut, il aura tout perdu. 

35 – Le dhikr est un arbre et ses fruits sont la connaissance et les états (spirituels) que le novice aspire à atteindre. Il n’y a pas une autre issue pour cueillir ces fruits si ce n’est de l’arbre du dhikr. Et chaque fois que cet arbre grandit, ses racines s’enfoncent davantage dans le sol et ses fruits deviennent de plus en plus nombreux. 

Le dhikr fait acquérir effectivement toutes les stations : de la station de l’éveil à celle de la réalisation de l’unicité d’Allah (tawhîd) [voir le livre de ibn Qayyim ‘les sentiers des itinérants’] . Il est à la base de toutes les stations et la fondation sur laquelle elles s’édifient, de la même manière que le mur se construit et s’élève sur ses fondations ou que le plafond repose sur les murs. 

C’est dire que si l’homme ne se réveille pas de son insouciance, il ne lui sera pas possible de traverser les étapes de son cheminement qui le conduira à Allah. Et il ne peut se réveiller que par le dhikr, car l’insouciance est le sommeil du coeur et peut être sa mort. 

36 – L’évocateur est proche de l’Invoqué. Celui-ci est avec lui. Cette présence est tout à fait particulière. Elle n’est pas la même que Sa présence par Sa science, qui est une présence générale (avec toutes ses créatures). Cette présence de Dieu avec le dhakir est une présence qu’accompagnent la proximité, la sainteté, l’amour, l’assistance et la guidance. Allah dit :
« Certes, Allâh est avec ceux qui L’ont craint avec piété et ceux qui sont bienfaisants. » (Coran, 16/128) 

« Allâh est avec les endurants. » (Coran, 8/66) 

« Ne t’afflige pas car Allah est avec nous. » (Coran, 9/40) 

De cette présence, l’invocateur retire beaucoup d’avantages comme l’indique ce hadîth qoudsi: 

«Moi, Je suis avec Mon adorateur aussi longtemps qu’il M’invoque et que ses lèvres bougent en me mentionnant. »

Et dans un autre récit,  Allah dit : « Les gens qui M’invoquent font partie de Mon assemblée. Les gens qui Me remercient font partie de ceux auxquels J’ajoute des faveurs. Les gens qui M’obéissent figurent au nombre de ceux pour lesquels Je Me montre Généreux. Quant aux gens qui me désobéissent, Je ne les frustrerai pas de Ma miséricorde s’ils se repentent à Moi car Je serai leur Bien-Aimé. C’est que J’aime les repentants et J’aime les purifiés. Par contre, s’ils ne se repentent pas, Je serai le Médecin qui leur fera subir de dures et pénibles épreuves afin de les purifier de leurs défectuosités. » [Cité par l’imam Ahmad dans son musnad] 

Le produit de cette présence (d’Allah) n’a rien de comparable. Il est tout à fait spécial et se distingue de la présence qu’Allah offre aux bienfaisants et aux pieux. C’est une présence qu’aucune expression ne peut vraiment définir et qu’aucun attribut ne peut cerner. En fait, elle ne se saisit que par le goût. 

37 – Le plus noble pour Allah, parmi les gens pieux, est celui dont la langue reste constamment douce à force de L’invoquer, car il a craint Allah dans Ses ordres et interdictions, et il a fait du dhikr son emblème, la crainte lui rapporte le Paradis et le sauve de la géhenne comme rétribution et récompense. En outre, le dhikr lui rapporte la proximité immédiate d’Allah Telle est la position la plus noble. 

38 – Il y a dans le coeur une dureté qui ne peut fondre qu’avec le dhikr. Le serviteur doit soigner la dureté de son organe par le dhikr. 

Hammâd Ibn Zayd a rapporté ce qui suit : 
« Un homme dit à al-Hassan : 
– « Ô Abû Sa`îd ! Je viens me plaindre à toi pour la dureté de mon coeur 

– « Dissipe-la au moyen du dhikr.» » 

C’est l’insouciance qui renforce cette dureté. Mais si Allah est invoqué, elle fond comme le ferait le plomb dans le feu. C’est un fait, il n’y a rien qui puisse dissoudre le durcissement des coeurs que le dhikr. 

39 – Le dhikr est le remède qui guérit le coeur. La négligence en est sa maladie. Les coeurs sont malades. Le dhikr est leur remède et le moyen de leur guérison. Makhûl a dit : « L’invocation d’Allah est une guérison et l’invocation des hommes est un mal. »[Cité par al-Bayhaqi] 

Il a été dit : « Si nous sommes malades, nous nous soignons avec Votre dhikr. Tantôt nous délaissons le dhikr et nous rechutons. » 

40 – Le dhikr est le fondement et l’origine de la loyauté constante envers Allah. Par contre, l’insouciance est le fondement et la source de l’hostilité envers Allah. Le serviteur continuera à invoquer son Seigneur jusqu’à ce qu’Il l’aime et le mette sous Sa tutelle, et inversement, s’il continue à être indifférent, il se mettra à Le détester et à en faire un ennemi. 

Al-Awzâ’î a dit : « Hasân Ibn ‘Atiya a dit : Un serviteur ne peut mieux se faire l’ennemi de « son Seigneur qu’en détestant Son dhikr et ceux qui le pratiquent. Or, cette animosité naît de l’insouciance, et amène à honnir le dhikr d’Allah et à exécrer les gens qui font du dhikr. C’est alors qu’Allah les prend pour ses ennemis tandis qu’Il prend les gens du dhikr sous Sa tutelle. » » 

41 – Celui qui invoque Allah avec constance entrera au Paradis en riant, selon le dire d’Abû ad-Dardâ « Ceux dont les langues demeurent humides par la mention d’Allah entreront au Paradis en riant. » 

42 – Le dhikr est un barrage entre le serviteur et l’Enfer. Si une oeuvre ouvre à ce dernier un chemin vers la Géhenne, le dhikr s’érige en barrage sur ce chemin. Et si le dhikr est constant, complet, il devient un barrage solide et ferme que rien ne peut traverser… 

43 – Tous les actes cultuels ont été institués pour se souvenir 
(se rappeler, invoquer…) L’objectif de ces actes cultuels reste entre autres la réalisation constante du dhikr (souvenir, rappel invocation…) Allah dit : « Accomplis la prière pour te souvenir de Moi (pour Mon dhikr).» 

Tiré de Al-wâbil assayib minal kalâm attayyab, d’Ibn ,Qayyim al Jawziyya. Ce qui attire l’attention, c’est que Ibn Atâ Allah al Iskandari a cité ces mêmes avantages dans son livre « Miftâh al falâh » (p.30). Il les a reproduits dans les mêmes termes d’Ibn al– ,Qayyim avec quelques variantes simples, sans pour autant altérer la référence originale. Or, c’est un fait qu’Ibn ‘Atâ Allâh est mort en 609 h, alors que le décès d’Ibn al-Qayyim a eu lieu en 751h 

source: doctrine malikite

Wa salam

Cet article a été publié dans Le Tassawuf. Ajoutez ce permalien à vos favoris.

2 commentaires pour Le dhikr et ses bienfaits

  1. camara karifala dit :

    Asalam g qui très ravi d votre document sa nou pouse a faire davantage le zikre

Laisser un commentaire

Entrez vos coordonnées ci-dessous ou cliquez sur une icône pour vous connecter:

Logo WordPress.com

Vous commentez à l'aide de votre compte WordPress.com. Déconnexion / Changer )

Image Twitter

Vous commentez à l'aide de votre compte Twitter. Déconnexion / Changer )

Photo Facebook

Vous commentez à l'aide de votre compte Facebook. Déconnexion / Changer )

Photo Google+

Vous commentez à l'aide de votre compte Google+. Déconnexion / Changer )

Connexion à %s